|
|
Kiss Lajos András
HALADÁSPARADOXONOK (folytatás)
(részlet)
Ha a huszadik század nagy paradoxonait vizsgáljuk, álmodni sem lehetne Oroszországnál kedvezőbb kutatási terepről. A Haladásparadoxonok
első részében már feltűnt Pavel Florenszkij, a század egyik
legeredetibb és legsokoldalúbb gondolkodója. Mérnök, fizikus, teológus,
filozófus és esztéta; Charles Peirce mellett a modern szemiotika
megalapítója. Némelyek "korunk Pascaljának" vagy a "huszadik század
Leonardo da Vincijének" nevezik. Magyarországon, de minden valószínűség
szerint másutt is, leginkább az Ikonosztáz című munkáját és
néhány esztétikai művét ismerik. És alig tudnak Florenszkij "sötét
oldaláról" - az olykor radikálisan antiszemita és "rafináltan reakciós"
Florenszkijről. A következőkben az ő nagyon is problematikus vonásait
szeretném megrajzolni, mégpedig a sokáig ismeretlen, a KGB archívumából
előkerült politikafilozófiai pamfletjéhez fűzött kommentárok
formájában. Az írás - Egy jövendőbeli államszervezet felépítése -
művei négykötetes válogatásában jelent meg a kilencvenes évek közepén.
Egyébként Florenszkij már letartóztatása idején vetette papírra a
kordokumentumot, amely a szükségszerűen katasztrófába sodródó személyes
sorsról is sokat elmond. A Florenszkijjel kapcsolatos paradoxonok
halálának bizonytalan időpontjával kezdődnek. Török Endre valószínűleg
egy Párizsban kiadott Florenszkij-életrajzra támaszkodva 1943-ra tette
az orosz filozófus halálát. Miután részben megnyíltak a KGB archívumai,
és a magánarchívumokat is szabadon lehetett publikálni, a GULÁGOK
világáról egyre pontosabb kép formálódott. Ekkor derült ki, hogy
Florenszkijt 1937. december hetedikén végezték ki. 2000-ben a
Potsdamban rendezett nemzetközi Florenszkij-konferencián bombaként
robbant Michael Hagemeister előadása (Wiederverzauberung der Welt: Pavel Florenkijs Neues Mittelalter),
amelyben elsőként ismertette Florenszkij "sötét oldalát". Egyébként
Hagemeister az egyik legjobb ismerője a 19-20. századi orosz
filozófiának; a Nyikolaj Fjodorovról írt, 550 oldalas monográfiája a
német tudományos precizitás iskolapéldája. Még ugyanebben az évben
jelent meg a Kontext Kiadó gondozásában a Materialien zu Pavel Florenskij
- [Appendix 2] című tanulmánykötet, amely egy írás kivételével
Florenszkij és Vaszilij Rozanov - meglehetősen bonyolult -
antiszemitizmusát írja le.
1911 januárjában Kijev külvárosában holtan találták a 13 éves Andrej Juscsinszkijt
(kb. negyven késszúrást állapított meg a halottkém). A városban
futótűzként terjedt el a "rituális gyilkosság" rémhíre, s a tett
elkövetésével "természetesen" a kijevi zsidóságot vádolták. Név szerint
a 36 éves kereskedősegédet, Mengyel Bejliszt. A folyamatosan
növekvő antiszemita- és pogromhangulatot bírósági eljárás követte,
amely 1913. szeptember 25-én kezdődött, és október 28-án ért véget, a
vádlott felmentésével. Ebben szerepet játszott az orosz és nem orosz
értelmiségiek tömeges állásfoglalása a középkorias vérvád abszurditása
ellen. A tiltakozók között voltak: Andrej Belij, Leonyid Andrejev,
Maxim Gorkij, Zinajda Gippius, Fjodor Szolugob, a természettudós
Vernadszkij és még sokan mások. A külföldiek közül érdemes megemlíteni
Anatole France-t, Gerhart Hauptmann-t és a canterbury érseket. Az
antiszemita körök mindenképpen szerették volna rávenni az ortodox
teológia jeles képviselőit a vérvád melletti tanúskodásra (nyilván
teológiai érveket kellett volna szolgáltatniuk a vádak hihetőbbé tétele
érdekében), de nem értek célt, sőt: több neves szentpétervári teológus
is határozottan cáfolta a zsidósággal kapcsolatos vérvád legendáját. De
az ismert újságíró és filozófus - Vaszilij Rozanov - mellett, mégis
akadt egy ortodox pap, aki "valószínűnek" találta a vérvádat,
nevezetesen Pavel Florenszkij. A vérvádi eljárás közben Florenszkij
több írását is elküldte Rozanovnak, amelyeket aztán Rozanov A zsidóság szaglási és tapintási viszonya a vérhez
(Obonyatyelnoje i oszjazatyelnoje otnosenyije jevrejev ko krovi) címmel
megjelent írásba beépítve közölt. E mű voltaképpen kettőjük írásait
tartalmazza, s 1914-ben jelent meg. A kötetben Florenszkij még nem a
saját nevén, hanem két álnéven szerepel: W, illetve Dr. Chol?son (amúgy
szerette a különleges neveket, egyiptomi és más piktogramokat is
gyakran használt munkáiban). Ezek a "dolgozatok" a szokásos
antijudaista érveket elevenítik fel, különleges eszkatológiai és
apokaliptikus történetfilozófiai vízió keretébe ágyazva. Eszerint a
világban elkerülhetetlenül közeleg a jó és a rossz végső összecsapása,
és minden földtekén zajló empirikus eseményt ennek fényében kell
megítélni. Florenszkij szerint az igazi zsidóság tagjai, akiket jevrejeknek nevez (s szembeállítja őket a hitehagyott, az asszimilált zsidókkal [rájuk a zsidi
szót használja]), egyre agresszívebbek lesznek az élet minden
területén. Jórészt szervezetük vitalitása, elsősorban vérük különleges
ereje miatt. Hogy védekezni lehessen ellenük, legjobb volna kasztrálni minden zsidót. A zsidóság létszámának növekedése egyszerű aritmetikai szabályszerűség - mondja Florenszkij, de valamit tenni kell ellene. Persze Florenszkij feltételesen fogalmaz,
és az effajta megoldást mint keresztény ember elfogadhatatlannak tartja
- mégis: felveti. Később a zsidóság gettóba zárását is elképzelhetőnek
tartja - valahol a világ távoli sarkában. Abszurd gondolkodására
jellemző, hogy e különös antiszemitizmus bizonyos judeofiliával
keveredik nála. Zinajda Gippius jegyezte fel, hogy a per alatt azt
mondta a nővérének: "Ha nem lennék ortodox pap, hanem zsidó, ugyanúgy
cselekedtem volna, mint Bejlisz: kiontom Juscsinszkij vérét."
Florenszkij konzervatív államutópiájának
megértéséhez további adalékokat találunk a munkatáborokból
családtagjainak küldött leveleiben. A sztálini Szovjetunióban ugyanis
"szokás" volt, hogy a kényszermunkára ítéltek egy része - kegyként -
kapcsolatot tarthatott rokonaival. Florenszkij írhatott leveleket, de
nem mind jutott el a címzetthez. Nagyjából 150 levelét találták meg,
ezeket összegyűjtött művei negyedik kötetében publikálták. Az eddig
olvasottakban nem találtam utalást arra, hogy a táborban újra elővette
az ún. "zsidókérdést".
|